文/01一线

　　

　　农历七月十五，与除夕、明朗节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，亦然流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。玄教徒则称为中元节，释教徒称之为盂兰盆节。外传中，七月十四是地狱鬼门掀开的日子，是浪荡东谈主间的阴魂追想阴曹的终末限期。于是，古东谈主就在七月十五为阴魂安排了一个节日。这天，家家户户都摆开供品祭祀祖宗，也供奉周围浪荡的无主孤魂、无坟野鬼，送东西给它们吃，烧纸钱给它们用，让它们过一个“鬼的狂欢节”，然后欢笑、凯旋地追想阴曹，各安其位。为阴魂也树立一个节日，可见古东谈主精心良苦，泽及孤骨。

　　中元节的来历与玄教相干。谈家有三官，即天官、地官、水官，对应中国岁时节令所谓“三元”，三官的出身日差别为农历的正月十五、七月十五、十月十五。唐代时，这三天被称为“上元节”、“中元节”和“下元节”。各地奉祀三官大帝的寺庙都会举办正式的庆贺行为，所谓天官赐福，地管免罪，水官解厄。正月为元月，古东谈主称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，是以称正月十五为元宵节，又称为“上元节”。农历十月十五，为中国民间传统节日下元节，亦称“下元日”、“下元”。中元节，定农历七月十五日，俗称七月半。外传该日阴曹放出全部阴魂，民间渊博进行祭祀阴魂的行为。凡有新丧的东谈主家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，是以，它通盘儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼不错出游东谈主间。七月十四，是鬼月中阴气最重的一天。外传这一天的子夜时刻，停留于门庭生僻会看到百鬼夜行的奇不雅。百鬼从如何桥上过来，冥司点起大红灯笼引颈他们，朝着辞别已久的阳界扯旗放炮而来。是以这整夜，不宜出门。

　　南边东谈主习惯在七月半，传统习俗称之为“鬼节”的这个传统民俗节日历间，用烧纸钱来记挂“死去”的亲东谈主。农历七月十五前三后四，天然，最佳选十一至十四日子，给死去的亲东谈主们上供，烧点儿纸钱，让他们在另一个寰宇里不缺钱花。蹲着烧纸线的时候，不错思起他们一世中等闲或不等闲的故事。

　　我的家乡永和，东谈主们也有哄骗农历的七月十五，又称“七月半”期间，给死去的长者及亲东谈主们烧纸钱的习俗。纸钱等于从市集上按斤称来的厕纸，都是一经凿好孔的冥币，等于将十多页厕纸包成一小捆，外包白纸，作念成“背负”，东谈主们便称烧纸为“烧背负”。我家从母亲生前的习惯，一般会选在七月二十前的某个星期六或星期天进行，责任和生计在城里的与乡下旧地的亲东谈主们相约，共同完成这项祭祀行为。

　　七月“烧背负”的习俗由来已久，咱们从小孕育在乡下，是以就有过这些资格。父亲是自如初期的老党员，天然老是认定这是迷信的东西，因而从来不参加家庭的祭祀行为。小时候，咱们老是由母亲领着，缓缓就把这个行为形成了习惯。咱们都懂得“百善孝为先”，“祭而丰不如养而薄”的道理，长大了才看出来这“作念给活东谈主看”背后的信得过意思。

　　蓝本烧纸这项祭祀行为亦然很有益思的。一来怀念死去的亲东谈主，给我方心灵一种冷静；二来亲东谈主们相聚在一皆，话话家常，吃个大团圆饭，增强家庭相助调和。关于咱们上班族，还不错追想乡下童年孕育的天然环境，减轻感情，舒展筋骨，而关于小孩来说，也让他们加多对家乡的意识认可，这岂不是好意思事。

　　铭刻三十多年前，都是我方家凿钱，将那十多张厕纸摞好，左手抓一种形似寺庙挂钟挂脚样的小铁器，放到纸上，右手提起捶子砸下去，厕纸上便出现铜钱大小的钤记。终末，厕纸上整皆地密密排着铜钱，冥币便制好了。目下，似乎是机器凿眼，东谈主们也都怡悦买现成的，也许更有那些一经用白纸包好的，拿回家就不错写了。包上写字，有点像是从尘间向阴间寄信。铭刻上初中后，家中大东谈主就让我来“写背负”了性爱大师第一季，写的什么字，约略还铭刻一些。小包背面白纸的接口处，写上一个大大的“封”字，小包正面均竖写，右上角是“吉日送上”，中间字略大，给男性的是“故祖考某公某某大哥东谈主受用”，给女性的是“故祖妣某母某氏老孺东谈主受用”，给合葬的就写上“故祖考某公某某妣某氏大哥孺东谈主受用”左下边缘款的等于孝子慈孙们的名字，均为家中男丁，可写东床名而不可写男儿名。写的章法天然要合适皇谈。在我家，冥币的“受用者”有父亲的祖父、祖母，我的祖父、祖母及我的父母亲。由于母亲在娘家是根独苗，故母亲那里的长者也由咱们去认真烧纸钱。背负写好了，等于祭祀。早上，买来肉，作念出几个菜，摆在堂屋里，装上香，约摸半天功夫。到薄暮时，就将纸包运到家门口隔壁的沟渠边，抱来干稻草铺好，又将纸包按一定顺次摆好，人人围在一皆烧纸钱。终末拿来少许零碎纸钱，荒芜散纸是给孤魂野鬼的，因怕那些莫得东谈主给烧纸的鬼来抢，也给他们烧些散钱。我认为这少许真多情面味。烽火稻草和散纸，带火的一团烟雾在薄暮的淡烟中出现，时而变大，时而变小，终末隐藏，便完成了生者对死者的记挂典礼。

　　目下城里也有了这种民风。我当作中华平日文艺扣问会会员，从前只知谈这个习俗，也实施参与作念过这种事，却一直不解白这个习俗是什么来历。

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　　读《封氏闻见记》之四十“纸钱”，说到这一民风的发祥，觉甘愿思意思，提要于此：今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕刻，舁以引柩。

　　按，古者享祀鬼神有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送命。《汉书》称：“盗发孝文园瘗钱”，是也。率易勤俭，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏、晋以来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。

　　凡鬼神之物，取其象似，亦犹涂车芻灵之类。古埋帛，今纸钱则皆烧之，是以示不知神之所为也。涂车，也等于将泥作念的车涂彩后当成金玉，芻灵，等于茅草扎成的东谈主马，这些东西都是送葬之物。当代送葬品似乎都由纸或木或竹作念成，天然也彩绘，作念得很漂亮。据说，其中不但有香车良马，还有二奶。这简直让东谈主对东谈主类漂后的进化场所摸头不着。

　　更意思意思的是外传每年鬼节期间阴气最盛，鬼门关的大门将为尘间洞开。要是在鬼节当晚深夜两点半准时在家门口摆纵火盆，对着火盆在家中四周摆放十二面镜子，一直烧纸钱到深夜三点。在三点整时前3分钟，用净水洗眼三次就能信得过地看见冥界之门了！

　　明朗之日也有烧纸钱的记录。《红楼梦》第五十八回中，学戏出身的丫环藕官趁着明朗之日，暗暗地躲在假山后头烧纸钱，差点儿惹出一场皮肉之祸，幸而贾宝玉替她出头掩蔽。过后宝玉向芳官探访，才知“她祭的等于死了的药官儿”，不觉又喜又悲，又称奇谈绝，且拉着芳官谈：“既如斯说，我有一句话派遣你，须待你告诉她：以后断不可烧纸，原是后东谈主的异端，不是孔子的遗训。逢时按节，只备一炉香，一心虔敬，就能感应了。”

　　东谈主民体裁版的《红楼梦》上，莫得“孔子遗训”云云，似乎这话也不该出自歧视读经的宝玉之口。不外检查“三礼”及诸家注疏，如实莫得烧纸的记录，而这种迄今仍盛行于民间的民风究竟是谁发明的，以及它的发明原因是什么，在文件记录与民间外传中，却是一个歧异互出的问题。

　　浙江地区有一则《冥镪的来历》的外传，称纸钱是明太祖朱元璋发明的。蓝本当地东谈主家都把祖宗灵牌供奉在正屋高处的方形匣子内，称为“神堂”。每次祭祀后，都要丢些碎银子进去，供祖宗在阴间享用。元朝末年，朱元璋起兵反元，因转折军资，就把匹夫家神堂内的银子全部“借”来以放逐饷，讲定日后反璧。及朱元璋作念天子后，既未便赖帐，又不愿掏钱，于是造了多数锡箔，诠释这是阴间使用的“冥镪”，以此抵债。从此以后，匹夫奠祭祖宗时，纸钱成了真钱的替代物了。这个外传诚然不对符史实，但有东谈主认为它至少能够诠释纸钱发明的原因。

　　宋王应麟《困学纪闻》称，“欧阳子谓五代礼坏，寒食祭而焚纸钱。案纸钱始于开元二十六年，王玙为祠祭使，祷告或焚纸钱，类巫觋，非自五代始也”。这等于说，纸钱始于唐开元二十六年(738)，发明者是唐玄宗时的王玙。这种时间、东谈主物都毋庸置疑的说法，曾为宋明时期的考证家屡次引证。但查对史传，无意如斯。查王玙其东谈主，出身宦家，少攻礼学，因玄宗崇信神谈，便搞了一套祠祭鬼神的仪注献上，因而被擢为祠祭使，特意主抓这方面的行为。王应麟称王玙始用纸钱的依据，见《旧唐书?王玙传》：“开元末……，(玙)迁太常博士、侍御史，充祠祭使。玙专以祀事希倖，每行祠祷，或焚纸钱，祷道贺佑。”但《新唐书?王玙传》是这么记叙的：“汉以来，葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。”由此可见在“汉以来”到开元二十六年畴前这一段时间内，民间已灵验纸钱祭祀鬼神的民风，王玙仅是把这种民风编入官方仪典辛勤。天然，这种纸钱是否用于祭祀，可能是个疑问，但也可能烧纸钱恰是从王玙运行的。在张籍、白居易等中唐时期东谈主的诗文中，已有寒食日和纸钱的描绘，民间出现的这种民风事尾大约正与政府的带头相干。

　　清朝学者赵翼认为纸钱源起魏晋时期，其依据有三条：第一，《法苑珠林》称“纸钱起于殷长史”(或指东晋殷浩——编者注)；第二，洪庆善《杜诗辨证》则称纸钱起于南朝皆东昏侯萧宝卷。此东谈主好鬼神之术，但又舍不得依古礼用束帛祭祀，便剪纸为钱替代；第三，《封氏见闻录》称“纸钱魏、晋以来已有之，今自王公至士庶无毋庸之”。该书作家封演是唐德宗时东谈主，距六朝未远，所见所闻当有所据，故纸钱起于魏晋似应无疑问的。近东谈主黄石也赞同此说，并认为殷长史和萧宝卷是首先罗致这种俚俗的两位显要东谈主物。

　　还有一说称纸钱始于东汉。据说蔡伦先用硬头簧竹子浸泡成浆，以麻布牵伸，作念成厕纸，大受见谅。自后又改用水竹作念原料，造出来的纸光泽死活之交，恶果厕纸积压起来了。蔡伦的结伙东谈主邓统出了个主意，请蔡伦装死躺进棺材，他本东谈主烧厕纸哭奠，蛊卦世东谈主前来不雅看。终末蔡伦“活”转过来，说是在阴司阴曹里以厕纸当钱，打通鬼卒，遂被放回“尘间”云云。

　　民间故事天然不成视作信史。但有东谈主指出，《汉书?张汤传》有“会东谈主有盗发孝文园瘗钱”的记录，这一类用于阴间的“冥币”，可能是“阳世”领路的铜钱，也可能以布帛、陶土寓形，是以在造纸技能赢得发展的东汉，纸钱的出现也无意不可能，宋高承《事物纪原》附注云“汉葬者有纸寓钱，谓昏晚埋钱于圹中，为死者之用”；《爱日斋丛钞》谓“吊祭之焚纸钱，起于汉之瘗钱”，都是径指纸钱为汉已有之，就原理而言似不为谬论。

　　上述诸说虽有时期和东谈主物的各异，但都认为纸钱的原型当是随死者埋入墓中的实花钱币及用于祭祀的布帛之类；至于纸钱取代实钱的原因，各家远瞩，大体可归为以下几说：一，祭祀典礼的演进。领先的祭祀都用什物，自后渐渐演变为形似的虚物，如陶俑陪葬取代活东谈主殉葬，泥木车马取代真车真马，纸钱的产生亦然如斯。二，跟着祭祀行为愈益繁复，当事东谈主钱不敷用，于是用纸钱替代实钱，渐渐蔚成习尚。三，实钱陪葬易启恶棍觊觎，成为诱发盗墓的主要原因，以纸代钱，反而能为死者逃难。此外，民间外传中蔡伦为倾销劣纸而认识以纸代钱，拼凑也可算是一说。还有东谈主认为，从实钱什物陪葬祭祀到纸质冥币的出现，资格了一个漫长的发展进程，其间融吸了广博无名氏的“忠良”，糅合了多种身分。因而烧纸线的习俗究竟起于何时，它的原因又是什么，大约将是一个历久解不开的谜。

　　如斯说来，农历七月十五俗称鬼节，这个我国南边一些地方为一火故先辈们大烧纸钱的日子，民俗底蕴很深，远远超出了目下东谈主们的思象。干与信息聚集时期，畴昔还会有更多的潜入意思。如今“烧背负”的习俗有诗印证：孝敬儿女返故居，七月十五祭祖宗；买得冥国钱无数，东谈主间土冢火冲天。

　　今天，农历的七月十五，我家手足姐姐六个家庭相聚一皆，沿用七月烧背负习俗，担心父亲母亲和死去的先辈们！为七月十五烧纸习俗研究作此记。

　　

(2010.8.24于庐陵)性爱大师第一季

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