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二十岁的技艺，你姿首壮志，冲这个寰宇高歌：我命由我不由天！

三十岁的技艺，你磕趔趄绊，跟一又友聊天说：许多事情也不是咱们能支配的。

四十岁的技艺，你总结前半生，也许你会嗟叹心想：也许许多东西齐是射中注定的吧。

命是什么？

咱们真实不错像爽文演义里的那些男主女主一样逆天改命吗？

从废柴一个到傲视众生的奇幻剧情，真实会发生吗？

咱们齐可爱看别东说念主逆天改命，又是否是因为这件事情在施行生活中本就不太可能呢？

今天，咱们就来聊一聊：运说念，到底能不成改？

01

40岁还不信命，可能悟性太差

复旦大学矜重王德峰说：

若是一个东说念主到了40岁还不信命，可能是悟性差了点。

儒家和说念家齐共同提到过，咱们东说念主生辞世，焕发照旧贫贱，其实齐不归咱们管，它齐是命。

在儒家和说念家形而上学的基础上，中国东说念主又发展出了一门我方的科学——命理学。命理学毫不是迷信，它就是中国科学的一种。

一个东说念主教诲的技艺，就是寥寂人命的开动。

在娘胎里时，是母亲给他养分，母亲带他轮回，母亲带他呼吸，母亲带他排泄等，他还不是寥寂的人命。

当他教诲后开动了第一声陨涕时，他的自主运说念就开动了，这技艺叫禀授寰宇之气，这叫出禀。

东说念主在40岁之前不会信赖这个风趣，总以为我方无所不成，只消迷漫发愤，就能调动一切，而他所得来的许多东西，也齐会认为是我方发愤的死心。

假如一个东说念主富了，他会认为是我方激越的死心。

假如一个东说念主贵了，有社会地位，他相同会认为是靠我方激越而来的。

然而，等积蓄了40年的东说念主生教诲之后，你便会发现，有的东说念主的才略水平、意志力品性等齐远不如你，可他的出身家世却远高于你，于是他便乞丐变王子、少年闲适。

有的东说念主天然看上去很“笨”，但却总能借重而起，收拢风口乘风而起。

有的东说念主天然看上去很“理智”，踏踏实实，头脑灵光，也肯发愤付出，但东说念主生境遇却依旧普通平素。

咱们所教诲的家庭情况怎样？父母是什么面容的东说念主？他们的才略水平怎样？这些齐不是容咱们聘请和激越的，是自打咱们教诲的那一刻就驾临在咱们头上的。

有的东说念主运道，一教诲即是焕发朱门，家学渊源；有的东说念主不幸，一教诲却是黄地沟壑，马勃牛溲。

这就是命。

不管在职何规模里，官场、学术界等，均是如斯。

是以，咱们应该显著的是，咱们的父母是普通东说念主，咱们我方亦然普通东说念主，咱们的孩子相同是普通东说念主。

无谓牢骚父母，无谓苛责我方，更无谓约束孩子，顺从其好意思就好。

既然运说念不成改，那么能改的又是什么？

是因果。

在《了凡四训》一书中，也提到了运说念与因果的问题。了凡濒临命数已定的问题，他又是怎样作念的？

02

对于了凡

《了凡四训》是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教诫他的犬子袁天启，意识运说念的真相，明辨善恶的圭表，悛改迁善的圭表，以及行善积德谦善各种的效验；何况以他我方立异运说念的教诲来“为人师表”。

袁了凡，率先的名是表，其后改成了黄，率先的号是学海，其后也改了，也就是刻下的了凡，是以后代东说念主齐名称他为袁黄或袁了凡。

了凡生于嘉靖十二年，也就是1533年，少小精明。万历十四年进士收用，万历十六年被授予宝坻知事，治绩颇丰，深受当地庶民保重女同 av，背后是誉为宝坻自金代建县800多年来最受东说念主称说念的好县令。

万历十二年，倭寇入侵朝鲜，袁了凡盘算了平壤大胜，一举扭转了战局。随后因为碰到官场排挤，辞官还乡，开动潜心著书。

《了凡四训》是他的代表作品，对后世影响深切，全书探究了一个中枢问题：怎样调动自己的运说念。

从这里不错看出，了但凡信赖运说念不错调动的。用当代的说话来讲就是，他更信赖东说念主要贯通我方的主不雅能动性，而不是听天安命，樗栎庸材。

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二、立命之学

《了凡四训》分为四个部分，折柳是立命之学、悛改之法、积善之方、谦德之效，也就是说，若是咱们想要“逆天改命”，便需要从立命、悛改、积善、谦德作念起。

那么，这个立命是什么真谛呢？

北宋想想家、教诲家、理学独创东说念想法载有一句话，叫“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

这是儒家想想里绝顶有代表性的一句宣言，立命就是开导咱们这一世的价值标的，你要为什么了什么而发愤慨越。

了凡小技艺绝顶理智，但因为家说念勤劳，父亲早一火后，母亲就让他去学医，一方面不错守护生存，另一方面还不错济世救东说念主。

其后，了凡在慈云寺遇到了仙风说念骨的孔先生，孔先生说他射中注定是官场中东说念主，来岁就能收用秀才，为什么不去念书呢？

了凡把这件事情告诉了母亲，后头表哥就把了凡送到了郁海谷先生门放学习。

孔先生不仅说他是官场中东说念主，还十分详备地告诉了凡，他会在童生县考的技艺考到第十四名，府考考到第七十又名，提学考考到第九名。

第二年，了凡就去试验了，三场试验的排行尽然跟孔先生推算的一模一样。

于是呢，了凡又请老者再详备跟他推算一下这一世的运说念，老者就告诉他，你年试验会考到些许名，哪一年升为癝生，哪年当贡生，哪年会被选任到四川哪个所在当县官，当官三年半之后，就会菟裘归计，何况还告诉他这一性射中无子，五十三岁那年的八月十四日丑时寿终正寝。

试想一下，若是一个东说念主照旧提前知说念了我方这一辈子的详备脚本亦然挺可怕的，还会发愤吗？还会激越吗？似乎再怎样发愤也没什么道理了？因为今后每一天要发生的事情照旧被上天齐安排好了，基本上就只关联词混吃等死了。

了凡把这个老先生给他推算的每一件事情齐记载了一下。

那么，老先生说的后头这些事情齐逐一应验了吗？

前边一部分确乎应验了，这也让他愈加肯定了东说念主这一世的运说念齐是射中注定的，通盘东说念主也变得漠然寡欲起来，对什么齐莫得了有趣有趣。

那么，为什么后头的事情莫得应验呢？因为有一个东说念主出来调动廓清凡的想法，致使是改写了他后半生的运说念，这个东说念主就是云谷禅师。

云谷禅师是一个不信命的东说念主。他告诉了凡，唯有那些小东说念主俗子的运说念才是被注定的，大善之东说念主的运说念是莫得方针被古板的，大恶之东说念主的运说念亦然莫得方针被古板的，运说念是我方造作的，幸福要靠我方去争取的。

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这论点听上去确乎有点心灵鸡汤，但云谷禅师也给他提供了论证。

他说，《诗经》和《尚书》齐有讲，包括佛经经典里也有提到，求焕发可得焕发，求男女可得男女，求长命可得长命。撒谎是佛家的大戒，你看，佛祖菩萨又怎样会来诈欺咱们呢？

了凡信赖了云谷禅师的话，于是便决定开动发奋发愤，先求录取收用，再作念三千件好事，往复报寰宇先人的恩德。

那么，了凡调动了我方先前被老者推算出的运说念了吗？也确乎有了一些变化。老者推算的他去进入里布试验会考第三名，死心他却考了个第又名。秋季试验也出东说念主料想解收用了。辛巳年，他也有我方的犬子，取名叫袁天启。孔先生说他只可活到五十三岁，他骨子活到了七十四岁。

《尚书》上说：天是不成信赖的，命是莫得定例的。又说，东说念主的命不是固定不变的。

了凡因此也显著了，但凡说祸福齐是我方所求得的，一定齐是圣东说念主说的；但凡说祸福齐是由上天注定的，那势必齐是小东说念主俗子说的。

03

三、悛改之法

那么，显著了运说念是该不错调动的之后，该怎样作念呢？书内部说，一要悛改，二要积善，三要谦德。

悛改就是改正我方的错误。悛改则要有三颗心：

一是轻侮心。

想想那些古代的圣贤们，他们跟我一样是东说念主，为什么他们就能垂馨千祀，咱们后东说念主就不收效仿呢？为什么我的东说念主生就繁重险阻、一事无成？

腐化于世俗情面，黝黑行不义之事，我方还以为别东说念主齐不知说念，面无愧色，却照旧在无声无息中沦为了衣冠兽类。世上莫得比这更可耻的了。

有轻侮心，才不错成为圣东说念主，要连轻侮心齐没了，那势必也就衰落为了衣冠兽类。这是改正错误最热切的小数。

二是敬畏心。

要对寰宇鬼神有敬畏心，因为你犯了造作就会受到措置，大错会有磨折，小错也会减少福报。是以一定要有敬畏之心，东说念主只消有连气儿在，即使犯了滔天大罪，亦然不错忏悔悛改的。

以前有东说念主作念了一辈子的赖事，临终的技艺幡然懊悔，发了一个善念，于是就取得了善终。

三是骁勇之心。

咱们要发奋动作，不成踌躇，不成恭候。小的错误就像如芒刺背，要飞快拔掉。

大的谬误就像毒蛇咬了手指，要随即斩断，不成有涓滴的踌躇。

一朝具备了轻侮心、敬畏心和骁勇之心，就很容易改正我方的错误了。

04

积善之方

知说念了悛改的圭表之后，又怎样积善呢？

《易经》里说：积蓄善行的家庭，后世一定有享不尽的福气。

作念好事呢，也不是无风不起浪地作念，要有真有假，有直有曲，有阴有阳，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，齐应该加以辩别。

若是你不去分辨这些，就算是行善，也有可能是在监犯，白搭苦心，莫得任何克己。

比如说，什么是有真有假呢？骂东说念主打东说念主一定是恶吗？以礼待东说念主就一定是善吗？贪财妄取一定是恶吗？粗略有操守就一定是善吗？其实齐不一定。

善与恶的评判圭表，不要看他的动作行径，而是要看他的初心，是故意于我方照旧故意于别东说念主，故意于别东说念主就是善，故意于我方就是恶。

什么叫有曲有直呢？

众东说念主齐会认为那些严慎诚实、巴结恭顺的东说念主是善东说念主，何况呢，还会珍视他们。但圣东说念主珍视那些志向高远、老实内分的东说念主，反而把那些诚实恭顺的东说念主称为说念德的破碎者。

是以说，完满是济世之心的行径则为断，有涓滴媚世之心即为曲；完满是爱东说念主之心则为端，有涓滴愤世之心即为曲；完满是敬东说念主之心则为端，有涓滴万世之心即为曲。

依此类推，或者真谛是，要仔细分辨你行善的行径、动机以及产生的效果，才气界说你到底是不是在积善。

那么积善的种类有哪些呢？书内部也给列举了十条，折柳是：与东说念主为善，爱敬存心，成东说念主之好意思，劝东说念主为善，救东说念主危机，营建大利，舍财作福，护握处死，垂青尊长，惘然物命。

05

谦德之效

《易经》中说：天之说念是要耗损盈满去增益谦善，地之说念是要使盈满溢出流向谦下，鬼神之说念是毁伤盈满而福佑回绝，东说念主之说念是脑怒盈满而喜好谦善。

《尚书》里则说：自诩招致毁伤，自谦则会获益。

辛未年，了凡去应会试，与我同去的嘉善同乡一共有十个东说念主。其中唯有丁宾年岁最小，而且绝顶谦善。

了凡便跑去告诉童趣的费锦坡说：“这位小伯仲本年一定能收用。”

费锦坡问：“你怎样看出来的？”

了凡说：“唯有谦善的东说念主才会有福报。你看咱们这十个东说念主当中，有谁像丁宾那样柔软恭谨，忠厚诚实，不敢抢在东说念主前？有谁像他那样顶礼跪拜，仁爱背叛，贯注和蔼？有谁像他那样受到期侮、听闻贬低不去争辩？一个东说念主能作念到这些，就是寰宇鬼神也会保佑他，岂不阐扬？”

比及发榜，丁宾尽然进士收用。

举头三尺有神明，但是趋吉避凶，则完满是由我方决定。

那些自诩气盛的东说念主，一定是不成担当大事的东说念主，就算是阐扬了也不成受用。略微有些眼力的东说念主，一定不会使我方气量褊狭，从而拒却福报。

唯有谦善才会有接收教诲的心怀，从而受益无限。

知名导演李安曾说：“东说念主生不仅仅坐着恭候，好运就会从天而下。就算射中注定，也要我方去把它找出来。”

《了凡四训》一书虽篇幅短小，但寓理深刻，兼融儒释说念三家想想，尽显中华传统文化的深重与聪慧。了凡先生因其切身执行，绝对调动运说念，也使此书久享驰名，影响深切。

当天种下什么样的因，明日便会得益什么样的果。

那么，了凡所改写的“命”与王德峰所讲的“命”矛盾吗？其实也不矛盾。

王德峰所讲的是先天之命，也就是咱们这一世，或者会在什么高度领域，从一教诲便注定了，险些不可能像爽文剧里那样，通过一系列的狗血剧情激动，终末从底层废柴跃迁到了高高在上的阶级。

了凡所改的命应该是后天之命，又或者说是改的是气运，尽管先天之命已定，但咱们依然不错通过一些发愤和尝试，去支配因果，在领域之内尽量往上再浮动一些，让我方的运说念来到一个新的高度。

前者告诉咱们别较劲女同 av，别拧巴，后者则领导咱们要主动，别躺平。

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